但话又说回来，“大母”与“荒野之父”这两个森精灵一族世代信奉的神明，其本质究竟是什么也是一个十分难以回答的问题。

    圣灵教会的学者认为，“大母”与“荒野之父”跟维克大陆上许多的神话传说一样，都是凡人对于创世圣灵不完整回忆的折射。象征着世界之树意志的“大母”，是圣灵“母亲”的一个碎片，而象征着王权与狩猎的“荒野之父”，则可能杂糅了“父亲”与“少年”的原型。

    这是比较权威的官方说法，但威廉却不认为这是标准答案。

    “荒野之父”倒有可能是类似于黑水神话中的神王奥卡一样，是通过仪式魔法模仿神话传说，来获得强大力量的权柄者。毕竟每一任“荒野之父”，都要与世界之树举办“神婚”仪式，才能获得强大的力量。这十分符合权柄者在诞生时，需要符合模仿过去神话传说，以此共鸣获得力量的原理。

    但“大母”却不是这样。

    它没有人格化的显圣，也没有代行力量的代言人，更不会自己做出决策。从这几点看来，相比于神明，“大母”倒更像一个运行的程序。

    威廉猜测，这是一个能够控制世界之树释放力量的驱动程序。

    而他的这个猜想并非空穴来风

    非常关键的一个证据便是——森精灵的先祖是从阿瓦洲来的殖民者，倘若“大母”真是人们源于圣灵创世的模糊回忆的话，那么作为外来者的森精灵，根本就没有对于“大母”这个信仰的原初集体记忆。

    在圣灵教会出现之前，神话传说是极为讲究地域性的。基于那些神话为基盘诞生的早期魔法——或者应该称之为“巫术”的东西，会在离开其施法者文化圈的范围以后，大幅度的衰弱，甚至完全失去效用。

    因此，来自阿瓦洲的森精灵先祖，直接依靠共同集体回忆将“大母”塑造成神，是一个在现有理论上近乎不可能发生的事情。

    当然，实际上威廉也并不关心“大母”的起源究竟是什么，反正只要祂不是起源于月境，并且在未来会成为自己的敌人就好了。

    他真正关心的，是自己应该怎样利用好“大母”的力量去对抗月境。

    既然对方没有人格，那便不存在谈判的可能，换句话说，“大母”只是一股强大的无色力量，只是眼下由森林德鲁伊阶级所控制而已。

    因此自己只要控制了森精灵的神官集团，他便能够间接的掌握这股力量。

    在过去，瑞文伍德的神官系统与部族的战士阶级之间，一向都有着深刻的矛盾。只是靠着“神婚仪式”，勉强维系着脆弱的利益关系。

    想来即便过了一千多年，这个矛盾的本质也不会有太大的变化吧。